ألم .مرارة .حسرة .كارثة .فاجعة . أن يقوم شيخ جليل لة وزنة في القبيلة بتمجيد كتابة فية إساءة الى اهل الحسب والنسب بني عبداللة (ومن يعارض الكتاب )بشكل بشع يقذف انساب بني عبداللة في الكتاب حلف في مطير بعد ان عجز ان يدخلها في قحطان ويحاول بعد ذلك أن يدخلها في قبيلة سليم ويعجز ثم يستقر بنا المؤلف الساذج الى قذف بني عبداللة في برية ومع الآسف اصبح انساب مطير بيد منصور الشاطري وخالد هجاج الهفتا الذي ينسب نفسة الى نسب جديدمعلل أستنادة الى تشابة بئر وعزاوي عبر كتابة الفاسد والممنوع من الدولة السعودية وهو الكتاب الساقط (تاريخ مطير) السؤال لماذا يريدون ان يجروا أنساب بني عبداللة الى وحول الانساب بعد ان عاثوا في أنساب ابناء عمومتنا البرهان وعلوى عبر جهلت الانساب وكتبهم الساقطه والممنوعة لك الحق ان تنسب نفسك الى ماتريد وليس لنا شأن لكن ليس من المعقول ان يدعم كتاب اخذنا فية حكم من المحكم ان المؤلف مزور ومدلس ويتلاعب في الانساب والنصوص التاريخية وبعد ذلك يدعم الكتاب وتضع البنر في المنتديات لتمجيد الكتاب الساقط في انساب بني عبداللة ولمصلحة من يدعم الكتاب امر غريب ومحير ولاعلم ماهو السر هل لولم يدعموا الكتاب ستضيع انساب مطير وهل يريدون ان نغير انسابهم كاحالهم وعبر كتاب ممنوع من الحكومة السعودية واحد كتابة مصادرة تشابة اسم بئر وعزاوي.
1-تطرق الشيخ الكريم الى نسب الدوشان بقولة(أنتم يالدوشان من ناهس) فقلت نعم طال عمرك نحن من ناهس وجدنا هو ( نفيل بن حبيب)الذي وقف لأبرهه الحبشي عندما غزى الكعبة المشرفه)هنا نسب الدوشان الى ناهس ثم جعل جدهم نفيل بن حبيب (السؤال )اذا كان الدويش من ناهس فكيف يكون نفيل بن حبيب جد؟ لان نفيل بن حبيب من أكلب وليس من ناهس ولا يلتقون الا في خثعم ؟ لكن اين المدعو منصور الشاطري صاحب الكتاب المسيىء لنا لماذا لايصحح بدل من أطلق القصائد لمجرد تمجيد الشيخ كتابة المسيىء لنا اليس هو صاحب العبارة الشهير (لعن الله من انتسب الي غير ابيه) عندما رد على باحثين بني عبداللة بسبب أننا رفضنا قول الدكتور المحترم عمر شريف السلمي عندما طعن في نسب بني عبداللة وان كان لايعلم ان نفيل بن حبيب لاينتسب الى أكلب غير مستغرب علية هذا التخبط فقد سبق اني ذكرت ذلك في عدة منتديات وأثبت ذلك في نقض مصادرة الهشة والمثيرة للسخرية بأنساب مطير مع العلم انهو ذكر ان لدية مكتب فيها من الكتب والوثائق يدعي فيها ان مطلع جيدا على التاريخ ولايقبل النقاش مع احد وهو لايعرف ان نفيل بن حبيب يرجع الى أكلب وليس ناهس .
2- يكمل الشيخ الجليل بقولة عن أمارة الدوشان (شقير الذي ذكر عام 700هـوالخلف) لم يذكر شقير الدويش الا في كتاب أمتاع السامر والكتاب تم نقدة من قبل باحثين مطير ولايصح ان يستدل فية لنقل أسرة الدوشان الى ثلاث أنساب ولايعرف صاحبة من وقد صدر قرار سامي بمنع الاعتماد على هذا الكتاب في الدراسات التاريخية لكن الشاعر الفطحل منصور الشاطري في قصيدة لة نفس الموضوع (سبعة قرون شدادهم قادة مطيـر) ألم يقل منصور الشاطري في كتابة وضح النقاء ص165 في ردة على مقال عبداللة بن سعد ال بكر الذي ذكر في مقالة (ومزروع قدم الى سدير عام 790هـ تفيد انتقال مزورع من العراق أوأحد اجدادة ومنها قصته مع الدوشان من مطير حيث قتلهم هو وبعض بنية في منطقة تعشار )
وكان رده على المقال.
أن الدوشان لم يكونوا في نجد والتاريخ المذكور كان قبل وجود مايسمى باالدوشان فهم كانوا في الحجاز عام 1170هـ (ثم اكمل في كتابة ) ان الدوشان نسبة الى جدهم محمد الدويش وبعد وطبان .
لم يذكر شقير الدويش في ردة ولو نذكر الزمن بين محمد الدويش وشقير الدويش بينهم 3 قرون تقريبا اين احفادة شقير الى محمد الدويش؟ هل يستطيع منصور الشاطري ان يثبت مصدر ذكر شقيرالدويش مؤثوق او حتى وقعة او حتى بيت شعر لو ركيك.
لكن ماذا ورد في كتاب أمتاع السامر الممنوع عن شقير الدويش حتى نعلم كيف يستندون على المصادر التاريخية .
أما نسب الدوشان فقد جاء فية عندة مضطرب في مواضيع عدة فهو في هذا النص نسبهم الى ناهس لكن عاد وقال ان عبيدة جنب من مذحج قد أنجب عدة أبناء منهم العفس هولآء( دخلوا في ناهس بن عفرس أخي شهران ومن العفس شقير الدويش أمير مطير بن الحكم بن سعد العشيرة)ص484 فظاهرة هنا أنة نقل نسبهم من ناهس آلى جنب مذحج لكن يعود كعادتة في الا ضطراب والتناقض فيقولفي ص328(فاهدة بن رفيدة بن عذرة ابن ثور بن كلب القضاعي دخلت في ناهس بن عفرس الخثعمي بالحلف وترأس قبيلة ناهس ومن ال السفر الذي منهم ال شقير رهط ال الدويش مشائخ مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي) فرمى بها الى قضاعة. هنا نسب الدوشان الى ثلاث قبائل ناهس _ وجنب مذحج _ وقضاعة. والشيخ يقول جدهم نفيع بن حبيب وهو من أكلب ورغم محاولات منصور الشاطري في كتابة الممنوع والساقط بأنساب مطير ان يثبت ناهسية الدوشان أستند على الشعر فقط ولم يذكر مصادر تاريخية أو لم يجد مصادر تاريخية تثبت نسبهم الى ناهس الخثعمية ولايجوز الانتساب الى نسب بتلك المصادر .
وابي اذكر الشاعر الفطحل صاحب البيت الشهير(سبعة قرون شدادهم قادة مطيـر) بعض المصادر هل يعلم فيها أم يتقاضة عنها .
1- هزاع بن بدر الدويش يقول ( إن الدوشان هم أبناء محمد الجد السابع له، فهو هزاع بن بدر بن محمد بن الحميدي بن فيصل بن وطبان بن محمد ). مجلة العرب عدد الجماديان سنة 1414 هـ ص 1015.
2- فيصل الوطبان: يقول في لقائه التلفزيوني في قناة العدالة إن جد الدوشان هو محمد أبو وطبان الذي عاش قبل 300 سنة. وهو مقطع نشره منتدى الصمان فترة قصيرة وثم حذفوه بصورة مفاجئة لكن موجود في اليوتيوب.
3- ناصر أبو حواس يقول ( إن وطبان بن محمد بن وطبان بن عمر الدويش ) من كتاب حياة البادية في نجد لعواض العتيبي ص 140 الطبعة الأولى 1999 م.
4- شجرة الدوشان المنشورة سنة 1415 هـ توقفت عند (وطبان الدويش) ، وهي شجرة موقعة من عدد كبير من رجال الدوشان.
3- ويكمل الشيخ الجليل(والدوشان عموماً مكملين لبعضهم وأسرة قيادية في قبيلة مطير يحبون قبيلتهم والقبيلة تبادلهم نفس الشعور)لاحد يشك بذلك لكن كنت أتمنى من الشيخ ان يستفسر عن موضوع السلمي في نفس القسم التي وضعت بة مقابلة وكيف أستضافة منتدى محسوب على بعض الدوشان ليقذف السلمي معربين الجد بني عبداللة في قبيلة سليم الكريمة والأمر ان أصحاب المنتدى لايتركون بني عبداللة يضعون مشاركاتهم لرد على ماذكر السلمي هل سمع الشيخ عن مطيري يستضيف أجنبي ليطعن في ابن عمة ثم من المعرف المزيف محمد مزيد الديحاني وماذا قال؟ هل تلك الحمية وأتمنى الا يكون العذر هو منصور الشاطري لآننا نعلم جيدا من منصور مروي الشاطري .
واخيرا
أنا ليس ضد شخص يريد ان ينتسب الى اي نسب لكن أن يتم سحب هذه النسبة الجديد على مطير كلها كما يحاول الشاطري ومن ورائه هذا شيىء مرفوض جمله وتفصيلا وليس أنساب مطير حكرا على شخص لايفقة شيء في الآ نساب أو باحث متزلف.
منقول من منتدى بني عبدالله
|